心累了，该如何休息呢？
文/太桥旦曾堪布
身体累了，可以躺下来休息，心累了，该如何休息呢？
从究竟意义来说，心的本质是空性。
《金刚经》中说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”所以，并没有一个叫做“心”的东西需要休息。
心就像广大清净的虚空，而妄想杂念就像虚空中的乌云，二者的本质是相同的。
圣者的心就像虚空，如如不动；凡夫的心就像乌云，起伏不定。
乌云是虚空的庄严，而非阻碍；杂念是自心的庄严，而非染污。
乌云让虚空更加多姿，杂念令自心更加精彩。
由于杂念是因缘合和时就产生，因缘消散时就消失，所以并不需要对治，只需要觉知。
我们并非因为杂念而流转轮回，而是因为没有觉知。
禅宗说：“不怕念起，就怕觉迟。”
我们不需要断除杂念，只要像一个观众一样，在杂念生起的当下觉知它，然后不跟从，不追随，不执着，杂念就不会影响我们。
正如密勒日巴尊者说过：“内在产生的一切心识，不明白其本质时，它是无明，并造成一切业烦恼之根本；当你明白时，它是智慧，一切功德与众善之根源。”
一旦发现我们的心跟着杂念走了，要立刻把它抓回来，就像发现坏人要把自己的孩子拐走，必须立即把孩子抓回来一样。
在《恒河大手印》中有这样一个比喻，一艘船航行在辽阔的大海中，船上落着很多鸽子，无须担心鸽子飞走后一去不回，因为除了这艘大船之外，海上并没有其他的落脚之处。
杂念也是如此，除了自心之外，它无处可去。
所以，修行人不必害怕杂念，修行不是要让念头越来越少，而是要了解其本质，随时随地觉知杂念。
我们要学习孙悟空，让自己的觉知保持机敏、活泼，不要像猪八戒一样整天浑浑噩噩，总是睡懒觉。
我们要在打坐、做功课、走路、开车、行住坐卧任何时刻都保持觉知，对自己的每一个起心动念要清清楚楚、明明白白。
从前，我们正是因为缺乏觉知，才会说错话、做错事，甚至在说错、做错之后还茫然无知。所以现在要提高觉知的串习力，所谓“串习”，就是要养成觉知自心的习惯，这就是最好的禅修，也是最直接的禅修！
真正的修行是直接在心上安立，修好了心，身、语的修行自然就会达成。如果只修身、语而不修心，最后达不到修行的效果。
一位大德曾经说过，佛教的很多修行方法是先断烦恼障，再断所知障，而噶举传承是先断所知障，再断烦恼障，这是噶举的特色。其他法门是通过观察外境来抉择空性，比如观察桌子是不是空性，房子是不是空性等。而噶举是观察自己的心，在心的本质上观修，直接断除所知障。
对于初学者来说，首先要训练自己的心不散乱，可以在禅修时进行这样的训练。
比如说，一开始在十分钟的禅修中可能有九分钟都是散乱的，生起杂念时，可以学孙悟空那样眨眨眼睛，意识到自己的心在散乱，把心抓回来，过一会儿 49 30226 49 14987 0 0 3028 0 0:00:09 0:00:04 0:00:05 3030念又生起时，觉知到自己的心在散乱，再眨眨眼睛，让心回来。
这样坚持下去，让散乱的时间逐渐减少，减少到六分钟、五分钟……一分钟，最后能时刻保持不散乱。
这是非常重要的方法。坚持训练，觉知力自然会提高。
同时在生活的一点一滴之中也训练自己的觉知力，从观察粗大的杂念开始，慢慢能够觉察到更细微的念头，直到对自己当下的念头能看得清清楚楚、明明白白。
这时，我们的心就能得到彻底的休息。
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